三十四、天堂通过圣言与人类的结合

303.出于内在理性思考的人都能看出，一切事物都通过居间物与一个首先者存在一个联系，凡不如此相联之物都会消散。因为他们在思考这一点时，就知道，任何事物都无法靠自己持续存在，而是需要先于它自身的某种事物，这意味着一切事物都要追溯到那一个首先者。他们还知道，与在先之物的联系，就像结果与其有效原因的联系，因为当有效原因被除去时，结果就会土崩瓦解。学者们因如此思考，于是便发现并声称，持续存在就是不断产生；因此，一切事物都从一个首先者那里拥有持续存在；它们因源于那首先者，故不断产生，也就是从它那里拥有持续存在。至于一切事物与在先之物，因而与作为一切事物源头的首先者的联系是何性质，则无法以三言两语来解释，因为这种联系变化多样。只能大体说，自然界与灵界存在一种联系，以致自然界的一切事物与灵界的一切事物存在一种对应关系(关于这种对应关系，可参看103-115节；关于人的一切事物与天堂的一切事物存在一种联系，从而存在一种对应关系，可参看87-102节)。

1186.“亚述”是指推理，这从圣言中亚述的含义清楚可知：在圣言中，无论在哪种情况下，“亚述”都表示那些属于推理的事物。它在两种意义上表示它们，既表示理性思考，也表示推理；严格来说，理性和理性思考表示真实的事物，而进行推理和推理表示虚假的事物。“亚述”因表示理性和推理，故常与“埃及”连在一起，“埃及”表示记忆知识或事实，因为理性和推理就基于这些知识。“亚述”表示推理，这一点明显可见于以赛亚书：
祸哉！亚述，我怒气的棍！他却不这样思想，他心也不这样打算。他说，我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。(以赛亚书10:5, 7, 13)
此处“亚述”表示推理，故论到他，经上说“他不这样思想，他心也不这样打算”；并说他“靠自己的智慧，他本有聪明”。
以西结书：
有两个女子，同是一母的女儿，在埃及行邪淫。她们在幼年时行邪淫。一个行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻舍亚述人，这些人都穿蓝衣，作领袖和总督，他们都是可爱的少年人，是骑着马的骑兵。巴比伦人来到她那里，与她行淫玷污她。(以西结书23:2-3, 5-6, 17)
此处“埃及”表示记忆知识或事实，“亚述”表示推理；“巴比伦人”表示源于恶欲的虚假。
同一先知书：
耶路撒冷啊，你也和埃及人行淫，又与亚述人行淫，增多你的淫乱，直到那朝向迦勒底的迦南地。(以西结书16:26, 28-29)
此处“埃及”同样表示记忆知识或事实，“亚述”表示推理。无论在圣言的此处还是别处，基于记忆知识或事实对属灵和属天事物的推理都被称为“淫乱”。谁都能看出，所表示的不是与埃及人和亚述人行淫。
耶利米书：
以色列，现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河(幼发拉底河)的水呢？(耶利米书2:18, 36)
此处“埃及”同样表示记忆知识或事实；“亚述”表示推理。同一先知书：
以色列是一只打散的羊，狮子把他赶走。首先是亚述王将他吞灭，末后是这巴比伦王将他的骨头折断。(耶利米书50:17-18)
此处“亚述”是指对属灵事物的推理。
弥迦书：
这位必作平安，当亚述进入我们的陆地，践踏我们宫殿的时候，我们就立起七个牧者、八个人中首领攻击他，他们必用剑牧养亚述地和城门处的宁录地；亚述进入我们陆地践踏我们边境的时候，人必抢救我们脱离那亚述。(弥迦书5:5-6)
此处论述的主题是以色列或属灵教会；论到它，经上说“亚述必不进入”，也就是推理必不进入；“宁录地”表示宁录所表示的这种敬拜，它有内在的邪恶和虚假在里面。
在圣言中，“亚述”也表示与教会成员同在的真正推理，他通过这推理清楚看到真理和良善，这一事实清楚可见于何西阿书：
他们必如鸟儿从埃及战兢而来，又如鸽子从亚述的陆地来到。(何西阿书11:11)
此处“埃及”表示教会成员所拥有的记忆知识；“亚述”表示他的推理。前面(40, 745, 776-777, 870, 891节)已经说明，“鸟”表示已经知道并真正理解的事实知识或记忆知识，“鸽子”表示理性良善。
以赛亚书：
当那日，必有从埃及通往亚述的大道，亚述要进入埃及，埃及也进入亚述，埃及人要事奉亚述。当那日，以色列必与埃及和亚述并列第三，成为地中间的祝福，因为万军之耶和华赐福给他们，说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。(以赛亚书19:23-25)
此处论述的主题是属灵教会，也就是以色列；该教会的推理是“亚述”，它的记忆知识是“埃及”。这三者按这个次序一个接一个到来，构成属灵教会成员的知识力量。其它地方也提到亚述，在那里它表示理性，无论真假(如以赛亚书20:1至末尾; 23:13; 27:13; 30:31; 31:8; 36; 37; 52:4; 以西结书27:23-24; 31:3至末尾; 弥迦书7:12; 西番雅书2:13; 撒迦利亚书10:11; 诗篇83:8)。“亚述”表示推理(何西阿书5:13; 7:11; 10:6; 11:5; 12:1; 14:3)；在撒迦利亚书(10:10)提到以法莲的地方，以法莲表示心智的理智部分，但在此是扭曲了的。

10044.“在这公绵羊的头上”表给它的整体。这从“头”的含义清楚可知，“头”是指整个人，因而是指（内在人中纯真之良善的）整体(参看10011节)。“头”之所以表示整体，是因为它是最高的，含有一个人的至内在部分在里面；在下的一切事物都是从最高之物发出的，正如在外的一切事物都是从最内之物发出的一样；或也可说，最高之物是它下面的一切事物的根源，正如最内之物是在它之外的一切事物的中心一样；因为在外或在下之物依赖于最内或最高之物。人里面最内在的东西就是他的意愿和理解力；它们的初始就在头里面。从这些内在事物或能力发出的，是活动，也就是它们在身体里面所产生的结果。因此，当提到意愿和理解力时，要理解为整个人，因为人凭这些而为一个人。身体行为也从意愿拥有它们的全部性质；这就是为何看待一个人的角度，不是身体行为，而是这些行为里面的意愿。正因如此，在圣言中，“灵魂”是指整个人，一个人被称为一个灵魂（利未记4:27; 5:1, 4, 17; 6:2; 17:10, 15；以及别处）。
　　有两样事物表示整体，即最高层和最低层。最低层或最末层之所以也表示整体，是因为一切内层事物，甚至从最初或最高层开始，就终止于最低的事物，并一起存在于那里(9828, 9836节)。正因如此，最高层通过最低层将一切内层或居间事物保持在关联和形式中，以便它们能关注同一个目的(9828节)。最低层也表示整体，这一点从圣言中的许多地方明显看出来，如整个人被称为“肉”(创世记6:12; 民数记16:22; 27:16; 以赛亚书40:5; 撒迦利亚书2:13；以及别处)。
　　由于最后的事物也表示全部或整体，所以头发、身体的毛发和胡须，也就是从人体中最后长出来的最外在之物，用来表示这些事物，就是全部或整体；脚和脚趾，以及手指也是如此。头发、身体的毛发，以及胡须就具有这种含义，这一点清楚可见于以赛亚书：
　　到那日，主必用剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。(以赛亚书7:20)
　　“亚述王”表示推理，是人们用来摧毁神性事物的那种推理(1186节)；“剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须”表示夺去最低的事物，因为当夺去这些事物时，在里面的事物或内层事物就会分崩离析，并灭亡，这也是为何祭司被禁止剃头(利未记21:10)，如拿细耳人，他的头发被称为“神的拿细耳职分”(民数记6:1-27; 6437, 9407节)，是“他众弟兄当中拿细耳人的头顶上”(创世记49:25, 26; 申命记33:16)所表示的。也正因如此，经上说“连头发也都数过了”(马太福音10:30)，以此表示人里面的每一个事物都被如此“数过”；还说“连一根头发也必不损坏”(路加福音21:18)。
　　脚和脚趾，以及手指表示一切事物，因而整体，这一点清楚可见于约翰福音：
　　彼得说，主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！耶稣对他说，凡洗过澡的人，只需要洗脚就够了，整个人就都干净了。(约翰福音13:9-10)
　　“脚”是指最末的属世层(2162, 3147, 4938-4952, 9406节)。还有本章的这些话：
　　你要取点公绵羊的血抹在亚伦的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大脚趾上。(出埃及记29:20)
　　也就是说，它要抹在“耳”、“手”和“脚”所表示的每一个事物上。
　　由于最高层和最低层，或也可说，最初层和最末层，同样表示每一个事物，或整体及其它的各个部分，所以主的话，即“首先的和末后的，始和终，阿拉法和俄梅戛”描述了主的全能和全知(启示录1:8, 11; 21:6; 22:13; 以赛亚书41:4)。
　　一切事物从首先的或至高的，通过末后的或最低层一起被保持在关联中，并站在一起，这种情形在以赛亚书被如此描述：
　　我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基；我右手铺张诸天。我一招呼它们，它们就站在一起。(以赛亚书48:12-13)
　　“耶和华”或“主”的“手”和“右手”表示祂的全能；祂立了根基的“地”是指末后之物；祂所铺张的“诸天”是指在首先和末后之间的；“一招呼它们，它们就站在一起”是指将一切内层事物通过最后之物一起保持在关联和形式之中，好叫它们关注同一个目的。它们所要关注的这一个目的就是那首先和末后的那一位。祂就是主，这一点清楚可见于以赛亚书：
　　以色列的王，以色列的救赎主，耶和华如此说，我是首先的，我是末后的。(以赛亚书44:6)
　　“以色列的王”是指主(约翰福音18:37)；“救赎主”是指主，这是显而易见的。启示录：
　　这些事是那首先的、末后的、死过又活的说的。(启示录2:8)
　　首先的或最初之物通过末后的，或末后之物将一切事物保持在关联之中，这一点从圣言和人性可以看出来。就圣言而言，它的末后和最低之物就是它的字义，而最初和最高的是主；它里面的内层事物则是它的内义，众天堂就觉察内义，并且这内义使得那些在天堂里的人关注同一个目的，就是主(关于这个奥秘，可参看9360, 9824节)。
　　就人性而言，诸如存在于末后之物中的那种人性是地上的教会；诸如存在于最初之物中的那种人性是主；诸如存在于内层事物中的那种人性是天堂，因为在主眼里，教会和天堂如同一个人，天堂由此被称为大人，许多章节末尾都论述了这大人(参看10030e节所提到的地方)。从主经由天堂直到地上教会的一切事物有一个不间断的关联，以及与这种关联保持一致的一个流注。天堂要理解为那里的天使；教会要理解为系真正的教会成员之人；诸如存在于最初之物中的那种人性要理解为其神性人身方面的主。前面所引用的主在以赛亚书中的话就表示，最初之物通过末后之物将一切事物保持在关联之中，使它们站在一起，如同一个：
　　我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基；我右手铺张诸天。我一招呼它们，它们就站在一起。(以赛亚书48:12-13)
　　在圣言中，“地”表示教会，这一点也有大量说明(参看9325节所提到的地方)。
　　从人身上末后或最外在之物和最内在之物可以获得对这个问题的一个概念。人的最外层就是皮肤，最内层则是心脏，而居间的事物，或他的内层则是身体的器官或内脏。从心脏经由器官或内脏直到皮肤，通过血管而有一种不间断的关联；因为这些从心脏发出，并终止于皮肤。不言而喻，皮肤就是那将内层事物一起保持在关联之中的末后或最外在部分，因为若拿走皮肤，内层事物就会分崩离析。
　　由此可见为何正如最高或最内在之物表示每一个事物，最低或末后之物也表示每一个事物。由此也坦露了一个奥秘，即主为何将祂的人身一直荣耀到它的末后和最低层。这些末后和最低层被称为骨、肉，这解释了为何主对祂那以为自己看见了一个灵的门徒说：
　　看我的手我的脚，是我自己；。摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:37, 39)
　　众所周知，神性本身是主里面那首先的，因为祂从耶和华成孕，从父亲成孕之物是人里面那首先的。主甚至还荣耀了它们共存在于其中的祂人身的末后和最低层，这一点从前面祂说的话，以及以下事实明显看出来：祂在坟墓里没有留下其人身的任何东西。属灵事物也是如此，内层事物终止并停歇于它们共存于其中的末后和最低层；这末后层将内层事物一起保持在关联之中(参看9216, 9828节)。因此，最低事物拥有力量和能力在里面(9836节)；由于同样的原因，它们拥有神圣或圣洁在里面(9824节)；作出启示、给出答复都是在最低事物中进行的(9905节)。